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Sentido espiritual
O ‘Eid é um dos maiores sinais de Allah na vida do muçulmano. Não é apenas um feriado social, mas um momento de agradecer pelas bênçãos da adoração: o jejum de Ramadan, no caso do ‘Eid al‑Fitr, e os ritos do Hajj e o legado de Ibrahim, que a paz esteja sobre ele, no caso do ‘Eid al‑Adha. Nesses dias, a alegria é um ato de culto, desde que se mantenha dentro dos limites do halal, sem excessos nem desobediência. A Sunnah do Profeta Muhammad ﷺ mostra que este dia especial é tempo de lembrar de Allah em voz alta, reforçar laços de família, visitar parentes, cuidar dos pobres e manifestar a identidade islâmica com modéstia e dignidade.
Por isso, os sábios falaram de “etiqueta e Sunnah para o ‘Eid” (adab al‑‘Eid): um conjunto de práticas recomendadas que embelezam o dia, tornam a adoração mais completa e aproximam o servo do exemplo profético. Entre elas estão fazer ghusl, comer em momentos específicos, recitar o takbir, trocar felicitações, vestir‑se bem de maneira lícita e seguir rotas diferentes de ida e volta à oração. Cada uma tem sua sabedoria, e juntas formam um quadro harmônico de como o muçulmano deve viver esses dias abençoados.
Ghusl e preparação para a oração
Uma das primeiras Sunnah ligadas a este dia é fazer ghusl (banho completo) antes de sair para a oração. Relatos autênticos indicam que Companheiros como ‘Abdullah ibn ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, tinham o hábito de realizar ghusl na manhã do ‘Eid al‑Fitr antes de ir ao local da oração. Com base nisso, estudiosos como Al‑Nawawi mencionaram um consenso de que esse banho é mustahabb (recomendável), assim como o ghusl da sexta‑feira.
A sabedoria é clara: trata‑se de uma grande reunião pública de adoração, em que homens, mulheres e crianças se juntam para recordar Allah. Apresentar‑se limpo, com bom cheiro e aparência organizada é uma forma de respeito à comunidade e de glorificação a Allah. Além do ghusl, faz parte da etiqueta cortar unhas, remover pelos cuja remoção é Sunnah, usar perfume lícito (para os homens) e colocar roupas limpas. Quem não consegue fazer o ghusl completo deve, ao menos, tomar banho normal e cuidar da higiene básica. Assim, o corpo acompanha a pureza que se busca para o coração nesses dias de alegria.
Comer no ‘Eid al‑Fitr e no ‘Eid al‑Adha
A forma de iniciar o dia com comida também faz parte da etiqueta e Sunnah para esta ocasião. No ‘Eid al‑Fitr, é recomendado comer antes de sair para a oração, de preferência tâmaras em número ímpar. Anas ibn Malik relatou que o Mensageiro de Allah ﷺ “não saía na manhã do ‘Eid al‑Fitr até comer algumas tâmaras, das quais comia um número ímpar”. (Sahih al‑Bukhari) Comer antes da oração mostra, de forma prática, que o período de jejum terminou e que é proibido jejuar nesse dia. Também evita que alguém, por excesso de zelo, prolongue o jejum além do que Allah ordenou.
Já no ‘Eid al‑Adha, a Sunnah é inverter a ordem: recomendável não comer nada até voltar da oração e, então, iniciar a refeição com a carne do sacrifício (udhiyah), para quem oferece sacrifício. Assim, o primeiro alimento do dia se conecta diretamente ao rito de Ibrahim, que a paz esteja sobre ele, e reforça o simbolismo deste dia como dia de sacrifício, partilha e gratidão. Quem não sacrifica pode comer antes da oração, mas seguir essa etiqueta, quando possível, fortalece o vínculo do coração com os significados espirituais do dia.
Takbir: engrandecendo Allah
Uma das marcas mais fortes deste dia é o takbir coletivo, recitado em casas, ruas e mesquitas. O Alcorão liga esse engrandecimento de Allah ao término do jejum:
“O mês de Ramadan é aquele em que foi revelado o Alcorão, orientação para a humanidade e claras evidências da orientação e do Discernimento. Então, quem de vós presenciar o mês, que nele jejue; e, quem estiver enfermo ou em viagem, que jejue número igual de outros dias. Allah deseja, para vós, a facilidade e não deseja, para vós, a dificuldade, – e para que completeis o número e para que exalteis a grandeza de Allah, porque vos guiou, e para serdes agradecidos.” (Surah Al‑Baqarah, versículo 185) (2:185)
Os primeiros muçulmanos entendiam que “exaltar a grandeza de Allah” incluía recitar o takbir a partir da noite do ‘Eid al‑Fitr até a oração, e, no ‘Eid al‑Adha, desde o início de Dhu l‑Hijjah em formas específicas. Companheiros como Ibn ‘Umar recitavam o takbir em voz alta ao sair de casa em direção ao local de oração, e muitos os acompanhavam, enchendo o caminho com dhikr.
Entre as fórmulas autênticas transmitidas dos Salaf, encontramos:
Allahu akbar, Allahu akbar, la ilaha illa Allah, wa Allahu akbar, Allahu akbar, wa lillahi l‑hamd.
Tradução: “Allah é o Maior, Allah é o Maior, não há divindade que mereça ser adorada exceto Allah; e Allah é o Maior, Allah é o Maior, e a Allah pertencem todos os louvores.”
Outra forma narrada é:
Allahu akbaru kabira, Allahu akbaru kabira, Allahu akbar wa ajallu, Allahu akbar wa lillahi l‑hamd.
Tradução: “Allah é verdadeiramente o Maior, Allah é verdadeiramente o Maior; Allah é o Maior e o Mais Grandioso; Allah é o Maior e a Allah pertencem todos os louvores.”
É permitido alternar entre essas fórmulas, e outras relatadas dos Companheiros, sempre com o coração atento ao sentido de engrandecimento, louvor e unicidade de Allah.
Felicitações e expressões de alegria lícita
Trocar felicitações no ‘Eid é uma das práticas mais bonitas da comunidade. Relatos antigos mencionam que os Companheiros, quando se encontravam no dia do ‘Eid, costumavam dizer uns aos outros: “Taqabbala Allah minna wa minkum” (Que Allah aceite de nós e de vós). Os estudiosos consideraram o isnad desse relato como aceitável, e muitos imames, como Ahmad, consideraram lícito e louvável usar tais expressões.
A frase mais conhecida é:
Taqabbala Allah minna wa minkum.
Tradução: “Que Allah aceite (as boas obras) de nós e de vós.”
Alguns acrescentam:
Taqabbala Allah minna wa minkum, wa ghafara lana wa lakum.
Tradução: “Que Allah aceite (as boas obras) de nós e de vós, e perdoe a nós e a vós.”
Também é comum dizer “‘Eid Mubarak”, cujo sentido é “Feliz e abençoado ‘Eid”. Não há fórmula única obrigatória, desde que o conteúdo seja correto e respeitoso. Pelo menos, é recomendável que o muçulmano responda a quem o felicita, com algo igual ou melhor, seguindo a ordem geral do Alcorão de responder aos cumprimentos com saudação equivalente ou superior. Essas trocas consolidam a fraternidade, curam mágoas e lembram que este dia é ocasião de reconciliação, não de disputa.
Roupas e adorno lícito
Vestir‑se bem nesta ocasião é parte da Sunnah, principalmente para os homens. Relatos autênticos mostram que o Profeta ﷺ possuía uma capa específica que usava nas sextas‑feiras e nos dois ‘Eids, e que Companheiros como Ibn ‘Umar escolhiam suas melhores roupas nesses dias. Também há o episódio em que ‘Umar sugeriu ao Profeta ﷺ o uso de uma capa de seda neste dia especial e ao receber delegações; o Profeta ﷺ rejeitou a seda, pois é proibida aos homens, mas não o princípio de se enfeitar para essas ocasiões.
Assim, os juristas explicam que é Sunnah ao homem usar roupas limpas, bonitas e saudáveis, sem ostentação, extravagância, ou imitação de estilos proibidos. Usar perfume lícito, pentear o cabelo e aparar barba e bigode segundo a Sunnah também entram nesse preparo. Tudo isso expressa gratidão pelas bênçãos de Allah e honra o encontro da comunidade.
Quanto às mulheres, a regra é mais restrita por causa da modéstia. Elas também devem estar limpas e arrumadas, mas sem perfume forte perceptível por homens não mahram, e sem roupas justas, curtas ou transparentes. Quando vão à oração do ‘Eid, devem usar vestimentas amplas e opacas, cobrindo adornos, conforme os princípios gerais de hijab. A alegria feminina pode se manifestar em ambientes exclusivos para mulheres, em casa ou entre mahram, com roupas mais bonitas, desde que isso não leve à ostentação ou à inveja. Dessa forma, este dia se torna belo sem violar os limites estabelecidos pela Shari‘ah.
Ir e voltar por caminhos diferentes
Por fim, uma Sunnah muitas vezes esquecida faz parte da etiqueta e Sunnah para o ‘Eid: ir ao local da oração por uma rota e retornar por outra. Jabir ibn ‘Abdullah relatou que, neste dia, o Profeta ﷺ costumava mudar o caminho na ida e na volta. (Sahih al‑Bukhari)
Os sábios ofereceram várias explicações. Alguns disseram que isso permite que mais partes da cidade testemunhem a adoração, já que a terra falará no Dia do Juízo sobre o que foi feito sobre ela. Outros mencionaram que assim mais pessoas veem a comunidade em oração, ouvindo o takbir e percebendo a força e unidade dos muçulmanos. Também se afirmou que o Profeta ﷺ aproveitava os diferentes caminhos para encontrar pessoas diversas, tirar dúvidas, ensinar, socorrer necessitados e manter laços de parentesco.
Na prática, quem vive em locais com mais de um trajeto seguro até o musalla do ‘Eid pode cumprir essa Sunnah simplesmente escolhendo dois caminhos diferentes, conforme for mais viável. Quando as circunstâncias (trânsito, segurança, distância) não permitirem, não há pecado em usar o mesmo trajeto, pois a Sunnah é recomendável, não obrigatória. O mais importante é manter vivo o espírito desta ocasião como dia de dhikr, agradecimento e serviço à comunidade.
Referências
- Alcorão Sagrado, tradução dos significados para o português por Helmi Nasr.
- Surah Al‑Baqarah 2:185, sobre a revelação do Alcorão no mês de Ramadan, a obrigação do jejum e a ordem de engrandecer Allah ao completar o número de dias, fundamento para o takbir.
- IslamQA, “What Are the Etiquettes of Eid?” e fatawa correlatas.
- Hadiths em Sahih al‑Bukhari e outras coleções.
- Relato de Jubayr ibn Nufair sobre a expressão “Taqabbala Allah minna wa minkum” usada pelos Companheiros.
- Textos de fiqh e de adab que citam fórmulas autênticas de takbir transmitidas de Ibn Mas‘ud e outros Salaf, explicando sua permissibilidade e significado, bem como a distinção entre adorno lícito para homens e as regras de modéstia para mulheres.
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